东山岛与澎湖一水之隔，相距仅98海里，史前时期一座“东山陆桥”把两岛紧紧连在一起。具有先天的地理与港湾优越特殊条件的澎湖列岛，居台湾海峡的中枢，成为台湾开发最早的地区，当年郑成功、施琅率军从铜山西门奥出师统一台湾时，就将其作为桥头堡登陆上岸。
澎湖武圣殿
铜山班兵戍守澎湖
澎湖为台湾咽喉之地，有“东南锁匙”之誉，历代为军事要冲和重要的移民中继站。清康熙年间郁永河所著的《裨海纪游》云：“然守台湾，尤宜以澎湖为重。澎湖者，台湾之门户也……欲守台湾，亦先守澎湖！澎湖坚壁，敌舟飘荡无泊，即坐而自困矣！”
明万历初，倭寇猖獗，明廷决定开澎湖之禁，并在“岛上设将屯兵，筑城置营；且耕且守”，分设铜山、浯屿二游兵，分班轮戍，春秋汛守。
清统一台湾后，其海疆治理虽步入了一个新的历史阶段，但其海权意识和海洋观念仍十分薄弱。“台湾居东南沿海之中，军事上则是闽台一体联防。”清代台湾班兵名额，在康熙、雍正、乾隆年间各有不同。《重修台湾省通志卷五武备志防戍篇》载：“康熙二十三年（年）四月，定制设水陆战守兵十营，共一万人。”澎湖由此始设班兵营制，选调之人既要求“年力精壮，有身家”“更迭往戍，期以三年”。康熙六十年朱一贵反清起义镇压后，清廷严班兵制度。《清圣祖实录》载：“台湾驻劄之兵，不可令台湾人顶补。兵之妻子，毋令带往，三年一换。”《清高宗实录》又载：“台湾戍守兵丁，将来自仍应分班轮换。此兵丁，籍隶漳、泉者居多，若分拨营汛时，漳、泉两处庄民，即以同籍之兵，派往防守……”
在驻澎湖班兵中，“铜山水兵是水师的主力之一，尤其是澎湖水师协之中，铜山营兵一直占居很高的比率。清初（—）澎湖水师协兵力有人，其中铜山兵人（占7.5%）；清中叶时（—）增为人（占23.9%）；清末（—）澎湖兵数裁减至人，铜山兵仍有人（占28.7%）。”
清·范咸纂辑《重修台湾府志》卷九·《武备志·台湾府志·恤赏条例》载，戍台班兵“兵丁娶妻及子女婚嫁各赏银三两。”“期满，班兵换回内地，分上、中、下游给盘费。上游赏银二两，中游赏银一两五钱，下游赏银一两。”《续修澎湖县志·地理志》载，在澎湖娶妻生子的班兵，其籍贯又以铜山、泉州所属三邑及福州府为多。据台湾学者余光弘调查表明，“在清中叶后左营中人数居第二的铜山兵也引入不少人移居妈宫。当时自称铜山人的居民有户人，占人口22.51%，多聚集在东、南、北三甲之间”。许多退役的班兵因家口在澎湖而定居于澎，至今在澎湖仍可找到源于东山冠籍的地名，如铜山馆、顶街、下街、八尺门等。
东山戍守台湾官兵墓群一角
轮戍的铜山班兵殉难后，其大部分骨骸装于“金斗瓮”被运返铜山，分别安葬于演武亭万福公和南门义冢。铜砵村的谢茅友退役后定居澎湖，卒葬于澎湖，直至清乾隆年间，其骨骸才由族亲迁回祖家。“埋葬在义冢的黄姓将士有姓名可考的有黄成嘉、黄春、黄国、黄碧禄、黄汉生、黄生等9人，人数为有姓名可考的阵亡将士总数的第三位。”
在长达年的班兵轮换制度中，从铜山营征调的班兵先后赴戍台澎、艋舺、凤山。他们在反抗外来侵略斗争中，付出很大的牺牲。清末铜山乡贤马兆麟不禁悲怆赋诗道：“重洋百里戍台湾，艋舺澎湖递换班；二百年来人事变，征夫休唱念铜山。”民国年间，陆军步兵上校萨君泰题刻“完善同归”。至今，东山还保护完好有供祀戍台班兵亡灵牌位的“义勇祠”、供奉戍台班兵李斌光之妻吴氏及三子女的“四命妈祠”，以及国家级文物保护单位“戍台官兵墓”。在澎湖妈宫也建有“昭忠祠”，供祀铜山籍戍台班兵灵位，其中有姓名者达45人。
澎湖铜山馆的建置
铜山馆位于澎湖县马公市复兴里，始建于清咸丰二年（年），为清代澎湖驻军所设四个标馆之一，主祀从祖庭分灵而来的武圣帝君，故亦名“武圣殿”。
铜山馆碑记
《澎湖厅志（全）·兵制》载：“清康熙二十三年（年）澎湖班兵设立营制，陆续起盖墩台营房……水提、铜山、南澳、闽安四标，各有私房，名为祀神。”“各标又有伙房，标兵私建，均在妈宫大教场。”
“铜山馆座西北向东南，馆前有小广场，庙埕用及腰高的白色雕刻石栏围成。属闽南式寺庙建筑，合院建筑，二进三开间。立面石雕精美，正面花窗为人物骑马提枪图案，屋顶瓦当、滴水瓦采用绿色琉璃瓦，燕尾飞檐，门楣上牌匾写铜山武圣殿，门柱对联：‘铜刀舞冷艳斩杀奸臣贼子；山势吞魏吴浩然义胆忠心。’壁体还镶嵌有《铜山武圣殿落成碑记》《澎湖铜山武圣殿简介》《铜山馆改建捐题碑记》等多通碑记。”
由于班兵三年一换时或因风潮不顺，或因船少兵多，候配需时，驻澎班兵各依其标营建立伙房，作为班兵候风落脚之处。出戍澎湖的铜山班兵在铜山营区设伙房，名曰“铜山馆”，奉祀天上圣母，故亦称“妈祖宫”，后别建兵馆祀“关圣帝君”。置有康美、悬钟、铜砵、美山、坑尾、铜坑等伙房，奉祀着来自家乡的乡土保护神，祈福护佑，并作为同乡联系的场所。卫戍期满后，大批青壮年“定居澎湖或台湾，与原住民、当地百姓结婚，拓垦番社，形成自己的村庄”。《澎湖厅志（全）·兵制》载，乾隆四十七年（年）举行裁兵加饷新章，四标兵员从0名裁减至名，又将金门标兵移戍安平，另拨海坛、南澳、铜山各标兵以补其数。裁减后，铜山营只设战兵52名，守兵名。同治七年（年）再次裁兵，铜山营仅剩战兵19名，守兵52名。
年甲午海战时，镇守马公炮台的澎湖左营武略骑尉、铜山籍陈池，率军奋击日舰，后因清朝*府下诏投降，悲愤之下弃官隐居于澎湖。铜山籍班兵林水勇退役后在澎湖建家立业，后开设“船头行”。移居澎湖的铜山人也相继开设了“亦发”“云珍”“乾利”“合利”“兴盛”“清心”“泉利”等多家规模较大的老字号饼店，经营铜山名饼，销售全台岛，于澎湖铜山馆设立饼业会馆。铜山“利东”“开荣”“清河”“文周”“永合隆”“永合华”“有福”“建成”等百余号商船，台澎的商船“金顺利”“晴荣丸”“中兴丸”“金长顺”“自源兴”“振源”“振兴”“振茂”等商船也常年往返两岛，进行易货交易。他们不忘初心，始终传承着桑梓祖庭的神明香火，保留祖家相同的岁时节俗；他们以关帝的“忠、勇、仁、义”精神为道德楷模，广植福德、为善最乐，为促进澎湖社会、经济、文化教育等方面的发展做出了贡献。
台湾铜山馆在台湾日据时期，被日本人拆除改建为邮*局、马公街役场。于是“迎帝座至妈祖馆，与天上圣母并祀一殿”。清末，铜山馆逐步变成同乡会馆，为铜山籍商人聚集之所。年，铜山馆与妈祖馆合并，易名为“铜山武圣殿”“规模式廊，壮丽踰越旧观”。余光弘在《妈宫的寺庙》载：“铜山馆是铜山营班兵建立的奉祀武圣帝君的庙宇，关帝既是武营的行业保护神，又是东山的地方保护神，铜山馆建于武营而兼庙宇、会馆的性质，是典型的神缘、地缘和业缘的组合。”香缘把人拉得更近，神缘把人拉得更紧，东山与澎湖也不例外。
澎湖铜山馆
戍台班兵墓及祭祀民俗
东山戍台班兵墓位于东山县铜陵镇演武社区，原为始建于明代洪武年间的铜山城镇西万福公，年重建，年第一期修缮工程已经竣工，墓群面貌焕然一新，比原来扩大1多平方米。内有总坟墓一座，坟墓多座，有2座因遗失姓名墓碑上镌刻“八名同归”“十九人遗失姓名”等字样以示悼念。8年，“东山戍守台湾官兵墓群”被福建省*府命名为“国防教育基地”，9年12月被福建省*府公布为第七批省级文物保护单位，年5月份入列国务院核定公布的第七批全国重点文物保护单位。
东山铜陵民众始终没有忘记这些抗击外敌、保家卫国的英雄，每年的清明节和农历七月中元、岁末之际都有民众献供祭祀，让无祀班兵神*能“有所归，乃不厉兹”。尤其是家家户户遇到乔迁新居、婚嫁或拜天公等喜事时，必须在仪式举行前先到戍台班兵墓上香祭拜。东山民众这种朴实的终极关怀，体现了护卫生命尊严的精神。数百年来相沿成俗，成为古城一种特殊人文关怀习俗流传至今。
来源
闽南日报（黄辉全文/图）
东山岛（dongshanisland）
