刘邦是西汉王朝的开国皇帝，汉民族和汉文化的伟大开拓者之一，《史记·高祖本纪》云：“群臣皆曰：‘高祖起微细，拨乱世反之正，平定天下，为汉太祖，功最高。’上尊号为高皇帝。”由于刘邦功勋卓著被后世尊为汉高祖，其庙多称汉高祖庙。
清同治《徐州府志》载：“汉高祖庙，在城南五里，案《太平寰宇记》云在县东南六里，临泗水；又城北七十里彭城废县地也有高祖庙；城西南二十里丁塘山东又有拔剑泉庙祈汉高祖，明洪武末知州杨节仲因故址建”。这三座汉高祖庙即徐州汉高祖庙、铜山区柳泉镇高皇庙和铜山区汉王镇汉王庙。另外两座是铜山区三堡镇王山汉高祖庙和贾汪区杜庄汉高皇庙。
徐州汉高祖庙
徐州汉高祖庙，位于奎山，明弘治《重修徐州志》载：“汉高祖庙，庙在州城东南五里，临泗水，旧庙久废，永乐间耆民梁聚等建，正统间知州杨秘、成化间监储监丞马敬继修”，这次重建距今年左右。
明成化元年（年），东莞的林光中举，去北京路过徐州写下《彭城汉高庙》：“石榴花发庙门扃，偶读残碑识庙名。香火可能留汉祖，江山依旧是彭城。百年老兴还双履，千古争棋亦几枰。坐我槐阴新沐罢，凉风淡淡葛衣轻。”林光留宿奎山北侧的彭城驿，来到近旁的汉高祖庙祭拜，庙已破旧不堪，残碑上刻有庙名。
高祖庙东侧的泗水故道
古诗词中，汉高祖庙常被简称为汉高庙或汉庙。
徐州汉高祖庙有多大呢？明代大学士陆深经过徐州，写下《谒汉高庙》：“元冬曜白日，旷野吹大风。旅行齐楚交，密与丰沛通。磊磈半亩丘，乃有高皇宫。堂堂赤帝子，仪像居当中。天运苟不极，未肯生英雄。一时风云会，百辈皆王公。野人守敦朴，香火祈年丰。那知千载上，行天乘六龙。丈夫事真主，圣人优百工。感叹复感叹，岂必非遭逢。”汉高祖庙只有半亩地大小，处在一个石砌的高台之上，大殿正中是刘邦像。汉高祖庙香火鼎盛，是百姓祈年丰的地方，祈求来年风调雨顺、五谷丰登。
高祖庙东侧的泗水故道
宋代，位于泗水旁的汉高祖庙依山傍水，风景如画，诗人陈荐《高祖庙》:“尘静山川狂鹿死，雷惊天地老龙飞。”南宋文学家胡仔赞为佳句，它同“千古龙飞地，一代帝王乡”有异曲同工之妙。
公元年，苏轼和苏辙来此庙祭拜，苏辙写下《彭城汉祖庙试剑石铭（并叙）》：“汉高皇帝庙有石，高三尺六寸，中裂如破竹，不尽者寸。父老曰：‘此帝之试剑石也。’熙宁十年，蜀人苏轼为彭城守，弟辙实从入庙，观石而为之铭……”。
明嘉靖《徐州志》对此有介绍：“汉高祖庙，在州城东南五里，广运仓东，永乐间耆民梁聚等建，正统间知州杨秘、成化间监储监丞马敬继修，正德间复圮，户部主事王遵重修，庙有石，高三尺余，中裂如破竹，不尽者寸。父老相传为高帝试剑石，苏辙有铭。”可见，这块试剑石从宋熙宁十年（年）到明嘉靖《徐州志》脱稿（年）历经近年仍保存完好，一直在泗水边的汉高祖庙中。
高祖庙东侧的泗水故道
徐州汉高祖庙的历史可追溯到年前，唐朝徐州感化军节度使薛能写下《汉庙祈雨回阳春亭有怀》：“南荣轩槛接城闉，适罢祈农此访春。九九已从南至尽，芊芊初傍北篱新。池中水是前秋雨，陌上风惊自古尘。欲召罗敷倾一盏，乘闲言语不容人。”薛能为民祈年丰后，接着探春赏景，突然想起自己处在古城东南，遂把《陌上桑》歌唱：“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷……”对爱情忠贞不渝的采桑女罗敷浮现在诗人眼前。《陌上桑》是中国汉乐府民歌的名篇，乐府是一个专门管理乐舞演唱的机构，正式成立于西汉汉武帝时期。两汉文化在歌唱中传承，在发展中连绵不断。
铜山区柳泉镇高皇庙
彭城废县地高祖庙，即柳泉镇高皇庙，位于高皇村小学校院内。寺庙原位于高达20米的高台之上，年考古发掘时被拆除。
柳泉镇高皇庙（照片拍摄于年）
明代文学家程敏*途经此地写下《彭城废县南谒汉高祖庙》：“古原荒树倚村斜，高庙威灵亦可嗟。警跸千年馀塑马，铙箫终夕舞神鸦。砀山落日销云气，睢水寒风捲岸沙。汉楚兴亡那复问，一龛灯火属僧家。”彭城废县，《方舆纪要》解释：相传汉代的时候，彭城县的治所在利国的铜山。铜山区由汉代彭城县沿革而来，铜山区为何要以远在大东北的一座铜山为名？一是考虑了沿革因素，二是铜山一词代表富有，国人视铜为金。
高皇庙东侧的水塘，相传为汉高祖刘邦饮马处，明万历《徐州志》：“饮马珠泉，庙在城东北六十里，张家庄桥下，世传汉高祖尝驻兵饮马於此。”
刘邦饮马珠泉???
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高皇村如今保留了两通古碑，一通为明天启三年（年）徐州知州黄和的《重修高皇庙记》，碑上载：“徐州北旧有高皇庙，距城七十里，当驿道之冲，雄据山岗，林木深秀，历冬夏苍翠，蔚然一巨镇也，创建莫考自何代，壬戌冬重建，鼎新方告竣，适余如京师报，命经过而瞻礼焉。”
徐州知州黄和《重修高皇庙记》
此碑原位于高皇庙庙台之上（见?上图??），今被徐州市天茗农业旅游开发公司杭东先生收藏，为了保护这块距今将近四百年的古碑，杭东先生自筹资金修建了一座寺庙——?高皇观音禅寺。
明代《重修高皇庙记》
另一通古碑是民国九年的《重修山门碑》，碑上载：“郡城北六十里许，运铁沟干崇台，洒巍高皇庙遗址下有关帝殿并人祖堂，由来旧矣。”可见，此高皇庙创建年代久远，但是早在年就已颓废，只剩一处庙台遗址。此碑记载了关帝殿会期是四月初六日。
山清水秀的高皇村是个物阜民丰之地，如今，大家来到这里不仅能品尝到美味的高皇羊肉，还能听到神秘的歌谣：“高高山上活埋母，五龙山上葬诸葛，路东埋了汉高祖，路西埋的是萧何，五陇齐下闹二泉，运铁沟水连利国。”
铜山区汉王镇汉王庙
铜山区汉王镇汉王庙，明代叫龙王庙，明正统《彭成志》：“龙王庙在城西二十里，庙前即高帝拔剑泉，旧有庙已废，洪武三十二年知州杨节仲回旧基再建。”徐州知州杨节仲《徐州拔剑泉祷雨有感碑》云：“徐州城西二十里，地名丁塘有池曰拔剑泉，世传汉高帝入彭城垒此，为楚所困，时旱涸，士卒乏水，帝以剑插地，拔即泉涌出，故以是名。池有龙至灵异，乃做祠奉享，凡遇旱祷即应……”。
汉王镇汉王庙??刘邦塑像?
丁塘拔剑泉在明代被评为徐州八景，遇到大旱季节，祷告之后泉水旺盛，因此命名为“丁塘异泉”。它的俗名叫“龙湫”，清康熙《江南通志》：“拔剑泉，土人呼为龙湫。”龙湫是龙王潜藏的渊潭，《说文解字》介绍龙：“春分而登天，秋分而潜渊”，古人相信神灵的存在，相信天地万物都有神明掌管，包括降雨也是如此，认为龙王主宰风雨，春天生风雨，秋天潜入潭，久旱不雨的天气，只要祭拜龙王祈求庇佑，就会普降甘霖。
汉王拔剑泉
徐州市区的汉高祖庙要么紧邻泗水，要么有泉水相伴，其中有一处叫饮马珠泉，有两处叫拔剑泉，传说都和汉高祖刘邦有关。古人对泉水有着独特的见解，蕴含“涌泉相报”和“饮水思源”寓意。
对于刘邦来讲，他做到了“滴水之恩当涌泉相报”，在他兵困汉王镇，是这片故土拯救了他，他拔出的泉水只是“流四里许，又洑流地下”，如今已是淙淙流水的大泉了，以此表达他对家乡人民的感恩。这就是史料记载的泉水大小同实际不相符合的原因所在。
明万历《徐州志》
对百姓来讲，面对淙淙而流的泉水，要“饮水思源”，这些泉水是刘邦插剑拔出，要感恩刘邦征战南北开创了大汉王朝。
所以，拔剑泉的传说不仅是徐州泉水文化的一个表现，也是两汉文化的一个表现。虽然有厚重的伦理色彩，却传颂着“涌泉相报”和“饮水思源”的思想。
余甡是清末铜山岁贡生，为户部山余家大院人，写下《拔剑泉怀汉高祖》：“我来怀古汉王庙，一曲水流送一觞。忆昔逐鹿得咸京，剑提三尺击鲲鲸。战将猛士杂龙虎，狡兔幸获走狗烹。”诗人大赞刘邦的同时感慨世事变迁，唯有清泉像以往一样仍奔流不息。
铜山区三堡镇王山高祖庙
王山汉高祖庙，位于铜山区三堡镇东南的王山，百姓俗称王山庙，庙后即胡山拔剑泉。明万历《徐州志?山川》云：“胡山拔剑泉：在城东南五十里，汉高祖驻兵于此，乏水，帝掷於地，泉水涌出，流二里许又伏于地中，今有高祖庙。”此庙位置偏僻，虽然年的《铜山县志》对它仍有记载，但是附近十里八乡范围内知道它的寥寥无几。
王山高祖庙的寻访要结合多本徐州古方志的记载，才能确定它的位置。结合胡山的记载，判断起来就比较容易，明万历《徐州志?山川》：“胡山，在城南三十里”，三堡在城南三十里，所以这口泉水在三堡附近。
??三堡镇胡山拔剑泉??
????清代徐州知府邵大业曾策马来“寻”胡山拔剑泉，写下《拔剑泉》诗一首：“策马来寻拔剑泉，汉王遗迹尚森然，一泓暗泄碧峰外，百丈晴拖绿树边，溜响消残龙战气，芒寒微动灞陵烟，鸿沟寂寞乌江冷，不信清流此地偏。”古方志对汉王镇拔剑泉、柳泉镇拔剑泉的位置记载????非常??明确，?按图索骥就可以??轻而易举找到，无需寻找。
?观音堂碑刻??
?到了清代，王山汉高祖庙更名为观音堂，现存古碑载：“王家山北麓旧有观音堂，殿宇颓坏，众生增悲，于乾隆四十七年重修堂殿……”碑上记载庙会日期是农历2月15号，年庙会迁移到铜山区三堡镇。
贾汪区杜庄高皇寺
杜庄高皇寺，位于贾汪区杜庄村，村民俗称“竹园寺”。年春，笔者徒步考察大鹿山途经此地，在一户农民的院前遇见了《大清国徐州府铜山县杜家村碑记》残碑，碑文载：“本村高皇寺，年既久，庙貌凋零……咸丰八年六月榖旦立”。杜庄村是江苏省最北边的村庄之一，高皇寺门前有一条人来人往的古道通往山东的杜安村，因此该庙旧时香火旺盛。
贾汪区杜庄高皇寺残碑
徐州市区的汉高祖庙有一个特点，不是临水就是靠泉，笔者很快在高皇寺后找到一口四季流淌的泉水，不过它不叫刘邦拔剑泉，村民叫它“柳泉”，多位老人指出这口泉水往西南流淌形成“贾家汪”。贾汪区*府网页上这样介绍这口泉水：“东北有泉汇而成汪，贾汪称泉城”，这口泉水滋润着大地，是贾汪母亲河的源泉，是贾汪文明发展的摇篮。
徐州是两汉文化的发源地，有“刘邦故里、项羽故都”之称，地下出土了汉墓、汉兵马俑和汉画像石等汉代三绝，地上形成以徐州奎山汉高祖庙为中心的祭祀局面，城东有贾汪区杜庄高皇寺，城西有汉王镇汉王庙，城南有三堡镇王山高祖庙，城北有柳泉镇高皇庙，这些汉高祖庙是两汉文化昌盛的一个突出表现。
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于克南
